漫谈长泰方言形成与演化

史  委

源于晋唐，流播于一隅的长泰方言，按照《福建汉语方言分区表》的语系区分，属于：闽海方言群——闽南方言区——厦门话——漳州音。事实上，漳州行政区划所属各地之间，方言土语互有差异。长泰城关、岩溪、陈巷、枋洋一带群众都讲通称为本地话的一种闽南语，坂里大部分也讲本地话，只有少数民族聚居的磜头村讲畲家话。但县界边沿地区，受邻县影响，音调俚语又各稍有不同，象洙滨（山边）、坂头、珠浦、龙营近漳州音；仑尾、定治、昌溪、龙德、草洋、花坑等地近安溪音；春芳（新春）、新学、石碑（坂新）、石门寨、格口（石格）、正达、高层等地的部分地区近华安音；芹果、西溪、上深、橄仔崎（美宫）等地近同安音。

长泰地方语言的这种纷繁复杂现象，是由于它在历史上、地理上许多方面的特定条件而形成的。

（一）

历史上，长泰是南安县旧地。弘治《八闽通志》的南安县条目说：“本汉侯官县地。吴析置东安县。晋改曰晋安，属晋安郡，梁为南安郡治所，隋废郡改县，曰南安，属建安郡。唐武德初，属建州，五年，置丰州于此。贞观初，州废，属泉州”。贞观初的泉州是指现在的福州。长泰虽属南安县旧地，但有文字可嵇的历史，则在唐朝初年以后。

在这以前，按照一般的说法，秦始皇统一六国之后，平定东越，置闽中郡。及秦灭汉兴，闽越归属汉朝的统治。接着，因为闽中变乱，于西汉元封六年（公元前105年）汉兵攻入东越，徒其民于江淮而虚其地。后有未迁移的闽越族人重返家园，西汉政权乃立为治县（县治在今福州），属会嵇郡南部都尉。东汉末年，孙吴五次进军闽中，吴永安三年（公元260年）以会嵇南部都尉为建安郡（县治在今建瓯），在今晋江中游置东安县，这是南安郡的前身。据晋书记载，三国孙吴时的建安郡，仅有三千零四十二户，一万七千六百八十六人，地广人稀，究竟孙吴统治势力向南深入至何处，迄今尚未发现实物或文献证明。所以秦汉以前，中原古代汉语，对于长泰这一地区产生若何影响，论据不足，目前尚难论定。

（二）

当晋唐之际，中原汉族人民进入福建，规模较大的计有三次：

第一次，西晋末年的“永嘉之乱”，“永嘉二年（308年）中州板荡，衣冠始入闽者八姓：林、陈、黄、郑、丘、詹、何、胡是也”（宋路振《九国志》）。这一次中原汉族大规模入闽，对长泰所产生的深刻影响，突出地反映在唐朝初年的佛教盛行。在长泰最早的寺院首推栖云院，创建于唐贞观三年（607年）。稍后的永徽元年（650年）的梁冈院、东岩院，永徽五年（654年），龟洋院，接着有显庆四年（659年）的天竺岩。根据这些历史现象推论，奠定长泰方言基础的应该是初唐以前的中原古汉语。

第二次，唐高宗总章二年（669年），闽、粤边民反抗唐王朝的统治，“朝廷以光州固始人陈政、陈元光父子率五十八姓前往征伐”（河南《光州府志》）。这一次进入闽南的中原汉人，集中活动的地域是在绥安（今漳浦、云霄）一带。垂拱二年（686年）建置漳州的时候，龙溪尚是泉州的属县，到开元二十九年（741年），龙溪才割隶漳州。可见对长泰的影响更隔一层了。这次入闽汉人的后裔，只是若干年后，几番辗转，才部分迁入长泰，对长泰方言的演变始有一定的影响。

第三次，唐僖宗光启元年（885年）河南光州固始人王潮、王审知兄弟随军入闽，后立国于福州，不少中原人士相率前来依附，至今民间有“十八姓从王”的传说。这次大规模入闽的汉人，来自河南中州一带，移民耕垦，定居长泰，他们带来的中州汉语，对于长泰汉语方言的发展，无疑产生了深刻的影响。

长泰置县之后，随着五代十国割据局面的结束，区域沿革又有变迁。北宋太平兴国五年（980年）从泉州改隶漳州，省内外远近移民逐渐增多，特别是南宋以后，龙津溪两岸大兴水利，促进了农业生产的发展。邻近地区的农民，来此耕垦，后来发展成为长泰境内居民的主体。从民国《长泰县新志·氏族志》的记载加以考察，这些外来人口，多是晋唐以来三次入闽汉人的后裔，但他们不是成批地、集中地移民聚居，而是分散地、个别地迁入长泰。他们又是多半来自闽南沿海方言群的莆仙方言区和闽南方言区，如仙游、莆田、龙溪、南靖、同安、安溪、漳平一带，少数来自闽东方言区的福州。他们带来的各地方言，对长泰汉语方言的变化，多少起了一点渗透作用。

在长泰的本地话中经常沿用古代汉语中的单音词，如：“未”，现在讲“还没有”或“未曾”；“等”，现在讲“等一等”；“看”，现在讲“看一看”；“浊”，现在讲“混浊”；“清”，现在讲“清净”；“静”，现在讲“肃静”。同时，又经常沿用古代特有量词，如：“字”，一字字，（一个字）；“称”，一称米（十斤米）；“寻”，一寻长（一围长）；“领”一领被（一件棉被）；“宿”一宿鸡啊（一窝小鸡）；“身”，一身猫啊；（猫讳蚕，一条蚕）。还经常沿用古代词语颠倒结构，如：“欢喜”、“闹热”、“言语”、“人客”、“齐整”、“证见”等等。这些特点，跟闽南方言、闽东方言、莆仙方言等其他方言有许多共同之处。都保存较多的晋唐以前的古代中原汉语的特点。

    在这里，必须指出的是，从初唐到五代，佛教在社会上占有很高地位。佛教的传播，带来了社会文化和生产技术的交流。唐宋以来，众多的僧侣在长泰境内活动，不可避免地在长泰方言中留下痕迹。至今在长泰方言会话中，常常拖带短促的“啊”的音，特别是名词的基本词汇中，亲属的称谓，像：兄弟啊、姐妹啊；器具的名称像：桌啊、椅啊；动植物的名称像：鸡啊、鸭啊、桃啊、李啊；甚至还可“啊”音附在地名之后，日常会话中动词、形容词以及其他词、短句的句尾也常带“啊”的音，像这样的例子，可以说俯拾即是，不胜枚举。一种意见认为：就整体说，梵语对于汉语语言、音韵和语法的发展，产生过深远的影响。在长泰方言中，不能排除梵音影响的可能性。还有一种见解，则以为晋唐以来闽南佛教盛行，梵音影响的范围并不能单独局限于长泰。因此，需要着重从事物的内部原因进一步加以探讨。

（三）

值得注意的是，与长泰同属南安县永安里——石铭里旧地的今华安境内，有汰溪仙字潭摩崖石刻原始文字的遗存，解放前有的学者断定为它是“畲民”的文字，但至今未有公认的结论。畲族的先世、明人谢肇浙以为与瑶族同源，出自汉晋时代的武陵蛮（即武溪蛮），近来多以为是古代越族的后裔。而古越族支系众多，究竟确指为哪一支，又有不同的说法。

据清乾隆《漳州府志》：“六朝以来，戍闽者屯兵于泉州龙溪，阻江为界，插柳为营”。可见隋唐之际，柳营江（梁以后称九龙江）以西还是少数民族群聚的地区。公元七世纪，九龙江流域，多民族杂居，还是处于所谓“左衽居椎髻之半，可耕乃火田之余”（陈元光《请建州县表》）的状态，漳州置郡以后，密切了两族人民在政治、经济和文化上的的联系。从前称为“炎方”、“绝域”的“蛇豕之区”，经过畲汉两族人民的辛勤劳动，逐步得到开发。当时，漳州漳浦郡别驾丁儒作《归闲诗二十韵》有：“土音今听惯，民俗如知淳，烽火无传警，江山已净尘”之句，说明了各族人民安居乐业，在共同劳动、互相学习、沟通思想、交流经验的过程中，必然地带来了语言的融合、丰富和发展。

根据考古判断，至晚在新石器时代的后期，古越族已广泛分布于长江以南的东南沿海、岭南和西南等地区。解放以后，长泰境内芹果溪、龙津溪流域和吴田山一带，陆续发现新石器时代的劳动工具和粗砂陶、印纹陶的残片。一九七六年，林溪温泉又有青铜斧和磨光穿孔石戈出土。一系列迹象表明：地处闽南的史前的长泰，有着与中原不同的生活习惯和生产方式，同时接受中原华夏族文化的影响，其渊源又是很深远的。通过地名普查中，了解到长泰岩溪的高山（辜山、姑山、珪山），有古代氏族活动的遗迹，民间传说叫做“畲人洞”，附近过去曾有粗砂陶、泥陶碎片和石锛的发现。“畲人”的传说年代较晚，公元十三世纪中期，即南宋末年，刘克庄的《漳州谕畲》一文中，才有“炎、绍以来……省民、山越往往错居……在漳者曰畲，西畲隶龙溪，犹是龙溪人也，南畲隶漳浦，其地西通潮、梅，北通汀、赣……二畲皆刀耕火耘、崖栖谷汲……畲民不悦（役），畲田不税，其来久矣”的记载。历史上畲民“搜狩为生”、“刀耕火耘”，由于生产力水平低，加上汉族统治阶级推行大汉族主义，故流动迁徙频繁。今从以“畲”字命名的地名考察，康熙《长泰县志》：恭顺里的三重（山重）院后附近有新畲。村废名存，土地名不见于《县志》而仍流传民间的如：江都的“南征畲”，内枋的“高畲”，坂新的“畲下”等等。还有虽不带畲字而保存畲族特点的命名，如湖珠许坑的“蓝雷厝”等等。这些地名的实体多分布于长泰境内的边缘山区。如今坂里高层犹有畲族聚居的磜头村。畲、汉两族语言的互相影响、互为渗透的现象在长泰方言中特别是一些基本词汇中留下许多痕迹。如：兄、妹、鼻、耳、胸、头毛（头发）、桌、椅、酒、做息（干活）、瓮笼（固执、暴躁）等词，长泰汉语方言与畲族话的发音和含义完全相同。尤其是“楼”、“漏”等字，畲族话和长泰汉语方言（书音）都含有漳、泉、厦所没有的特殊音素“乌”（eu）。又如“糜”（稀饭）、“赔”等字，畲族话跟长泰汉语方言都含有“oe”韵的特色。

大量的事实说明，研究长泰的发展史、语言史，应该重视古越族所作的贡献与文化渊源和影响。（当然，古越族非止一族，各族之间的习俗语言，有的可以互通，有的又有差别，也不能一概而论。）

总的看来，方言的形成，或者是由于亲属语言的分化和发展，或者是由于非亲属语言的融合和统一。长泰地处偏僻，山川阻隔，古代交通闭塞，接受外界的影响相对较少，语音的变化也较为缓慢，所以它保存了较多的唐以前中原古代汉语方言的特点，并且由于特定的历史条件，吸收了古代当地民族土音的因素，因而带有浓厚的地方色彩。近代的长泰方言变化的速度加快了，它的发展趋势是正在向汉民族共同语——普通话靠拢。解放前，普通话被称为“官话”，除了一些当官的和进过学校的知识分子以外。绝大部分群众都不懂得普通话。解放后，在党和人民政府的领导下，由于学校教育和工农教育的普及以及近年来大力推广普通话，目前，许多人都能听能讲普通话了。

在普通话普及的今天，有“中古音活化石”之誉的长泰话面临被边缘化的风险，同时也有挖掘和弘扬的独特文化价值。

漫谈长泰方言形成与演化

史  委

源于晋唐，流播于一隅的长泰方言，按照《福建汉语方言分区表》的语系区分，属于：闽海方言群——闽南方言区——厦门话——漳州音。事实上，漳州行政区划所属各地之间，方言土语互有差异。长泰城关、岩溪、陈巷、枋洋一带群众都讲通称为本地话的一种闽南语，坂里大部分也讲本地话，只有少数民族聚居的磜头村讲畲家话。但县界边沿地区，受邻县影响，音调俚语又各稍有不同，象洙滨（山边）、坂头、珠浦、龙营近漳州音；仑尾、定治、昌溪、龙德、草洋、花坑等地近安溪音；春芳（新春）、新学、石碑（坂新）、石门寨、格口（石格）、正达、高层等地的部分地区近华安音；芹果、西溪、上深、橄仔崎（美宫）等地近同安音。

长泰地方语言的这种纷繁复杂现象，是由于它在历史上、地理上许多方面的特定条件而形成的。

（一）

历史上，长泰是南安县旧地。弘治《八闽通志》的南安县条目说：“本汉侯官县地。吴析置东安县。晋改曰晋安，属晋安郡，梁为南安郡治所，隋废郡改县，曰南安，属建安郡。唐武德初，属建州，五年，置丰州于此。贞观初，州废，属泉州”。贞观初的泉州是指现在的福州。长泰虽属南安县旧地，但有文字可嵇的历史，则在唐朝初年以后。

在这以前，按照一般的说法，秦始皇统一六国之后，平定东越，置闽中郡。及秦灭汉兴，闽越归属汉朝的统治。接着，因为闽中变乱，于西汉元封六年（公元前105年）汉兵攻入东越，徒其民于江淮而虚其地。后有未迁移的闽越族人重返家园，西汉政权乃立为治县（县治在今福州），属会嵇郡南部都尉。东汉末年，孙吴五次进军闽中，吴永安三年（公元260年）以会嵇南部都尉为建安郡（县治在今建瓯），在今晋江中游置东安县，这是南安郡的前身。据晋书记载，三国孙吴时的建安郡，仅有三千零四十二户，一万七千六百八十六人，地广人稀，究竟孙吴统治势力向南深入至何处，迄今尚未发现实物或文献证明。所以秦汉以前，中原古代汉语，对于长泰这一地区产生若何影响，论据不足，目前尚难论定。

（二）

当晋唐之际，中原汉族人民进入福建，规模较大的计有三次：

第一次，西晋末年的“永嘉之乱”，“永嘉二年（308年）中州板荡，衣冠始入闽者八姓：林、陈、黄、郑、丘、詹、何、胡是也”（宋路振《九国志》）。这一次中原汉族大规模入闽，对长泰所产生的深刻影响，突出地反映在唐朝初年的佛教盛行。在长泰最早的寺院首推栖云院，创建于唐贞观三年（607年）。稍后的永徽元年（650年）的梁冈院、东岩院，永徽五年（654年），龟洋院，接着有显庆四年（659年）的天竺岩。根据这些历史现象推论，奠定长泰方言基础的应该是初唐以前的中原古汉语。

第二次，唐高宗总章二年（669年），闽、粤边民反抗唐王朝的统治，“朝廷以光州固始人陈政、陈元光父子率五十八姓前往征伐”（河南《光州府志》）。这一次进入闽南的中原汉人，集中活动的地域是在绥安（今漳浦、云霄）一带。垂拱二年（686年）建置漳州的时候，龙溪尚是泉州的属县，到开元二十九年（741年），龙溪才割隶漳州。可见对长泰的影响更隔一层了。这次入闽汉人的后裔，只是若干年后，几番辗转，才部分迁入长泰，对长泰方言的演变始有一定的影响。

第三次，唐僖宗光启元年（885年）河南光州固始人王潮、王审知兄弟随军入闽，后立国于福州，不少中原人士相率前来依附，至今民间有“十八姓从王”的传说。这次大规模入闽的汉人，来自河南中州一带，移民耕垦，定居长泰，他们带来的中州汉语，对于长泰汉语方言的发展，无疑产生了深刻的影响。

长泰置县之后，随着五代十国割据局面的结束，区域沿革又有变迁。北宋太平兴国五年（980年）从泉州改隶漳州，省内外远近移民逐渐增多，特别是南宋以后，龙津溪两岸大兴水利，促进了农业生产的发展。邻近地区的农民，来此耕垦，后来发展成为长泰境内居民的主体。从民国《长泰县新志·氏族志》的记载加以考察，这些外来人口，多是晋唐以来三次入闽汉人的后裔，但他们不是成批地、集中地移民聚居，而是分散地、个别地迁入长泰。他们又是多半来自闽南沿海方言群的莆仙方言区和闽南方言区，如仙游、莆田、龙溪、南靖、同安、安溪、漳平一带，少数来自闽东方言区的福州。他们带来的各地方言，对长泰汉语方言的变化，多少起了一点渗透作用。

在长泰的本地话中经常沿用古代汉语中的单音词，如：“未”，现在讲“还没有”或“未曾”；“等”，现在讲“等一等”；“看”，现在讲“看一看”；“浊”，现在讲“混浊”；“清”，现在讲“清净”；“静”，现在讲“肃静”。同时，又经常沿用古代特有量词，如：“字”，一字字，（一个字）；“称”，一称米（十斤米）；“寻”，一寻长（一围长）；“领”一领被（一件棉被）；“宿”一宿鸡啊（一窝小鸡）；“身”，一身猫啊；（猫讳蚕，一条蚕）。还经常沿用古代词语颠倒结构，如：“欢喜”、“闹热”、“言语”、“人客”、“齐整”、“证见”等等。这些特点，跟闽南方言、闽东方言、莆仙方言等其他方言有许多共同之处。都保存较多的晋唐以前的古代中原汉语的特点。

   在这里，必须指出的是，从初唐到五代，佛教在社会上占有很高地位。佛教的传播，带来了社会文化和生产技术的交流。唐宋以来，众多的僧侣在长泰境内活动，不可避免地在长泰方言中留下痕迹。至今在长泰方言会话中，常常拖带短促的“啊”的音，特别是名词的基本词汇中，亲属的称谓，像：兄弟啊、姐妹啊；器具的名称像：桌啊、椅啊；动植物的名称像：鸡啊、鸭啊、桃啊、李啊；甚至还可“啊”音附在地名之后，日常会话中动词、形容词以及其他词、短句的句尾也常带“啊”的音，像这样的例子，可以说俯拾即是，不胜枚举。一种意见认为：就整体说，梵语对于汉语语言、音韵和语法的发展，产生过深远的影响。在长泰方言中，不能排除梵音影响的可能性。还有一种见解，则以为晋唐以来闽南佛教盛行，梵音影响的范围并不能单独局限于长泰。因此，需要着重从事物的内部原因进一步加以探讨。

（三）

值得注意的是，与长泰同属南安县永安里——石铭里旧地的今华安境内，有汰溪仙字潭摩崖石刻原始文字的遗存，解放前有的学者断定为它是“畲民”的文字，但至今未有公认的结论。畲族的先世、明人谢肇浙以为与瑶族同源，出自汉晋时代的武陵蛮（即武溪蛮），近来多以为是古代越族的后裔。而古越族支系众多，究竟确指为哪一支，又有不同的说法。

据清乾隆《漳州府志》：“六朝以来，戍闽者屯兵于泉州龙溪，阻江为界，插柳为营”。可见隋唐之际，柳营江（梁以后称九龙江）以西还是少数民族群聚的地区。公元七世纪，九龙江流域，多民族杂居，还是处于所谓“左衽居椎髻之半，可耕乃火田之余”（陈元光《请建州县表》）的状态，漳州置郡以后，密切了两族人民在政治、经济和文化上的的联系。从前称为“炎方”、“绝域”的“蛇豕之区”，经过畲汉两族人民的辛勤劳动，逐步得到开发。当时，漳州漳浦郡别驾丁儒作《归闲诗二十韵》有：“土音今听惯，民俗如知淳，烽火无传警，江山已净尘”之句，说明了各族人民安居乐业，在共同劳动、互相学习、沟通思想、交流经验的过程中，必然地带来了语言的融合、丰富和发展。

根据考古判断，至晚在新石器时代的后期，古越族已广泛分布于长江以南的东南沿海、岭南和西南等地区。解放以后，长泰境内芹果溪、龙津溪流域和吴田山一带，陆续发现新石器时代的劳动工具和粗砂陶、印纹陶的残片。一九七六年，林溪温泉又有青铜斧和磨光穿孔石戈出土。一系列迹象表明：地处闽南的史前的长泰，有着与中原不同的生活习惯和生产方式，同时接受中原华夏族文化的影响，其渊源又是很深远的。通过地名普查中，了解到长泰岩溪的高山（辜山、姑山、珪山），有古代氏族活动的遗迹，民间传说叫做“畲人洞”，附近过去曾有粗砂陶、泥陶碎片和石锛的发现。“畲人”的传说年代较晚，公元十三世纪中期，即南宋末年，刘克庄的《漳州谕畲》一文中，才有“炎、绍以来……省民、山越往往错居……在漳者曰畲，西畲隶龙溪，犹是龙溪人也，南畲隶漳浦，其地西通潮、梅，北通汀、赣……二畲皆刀耕火耘、崖栖谷汲……畲民不悦（役），畲田不税，其来久矣”的记载。历史上畲民“搜狩为生”、“刀耕火耘”，由于生产力水平低，加上汉族统治阶级推行大汉族主义，故流动迁徙频繁。今从以“畲”字命名的地名考察，康熙《长泰县志》：恭顺里的三重（山重）院后附近有新畲。村废名存，土地名不见于《县志》而仍流传民间的如：江都的“南征畲”，内枋的“高畲”，坂新的“畲下”等等。还有虽不带畲字而保存畲族特点的命名，如湖珠许坑的“蓝雷厝”等等。这些地名的实体多分布于长泰境内的边缘山区。如今坂里高层犹有畲族聚居的磜头村。畲、汉两族语言的互相影响、互为渗透的现象在长泰方言中特别是一些基本词汇中留下许多痕迹。如：兄、妹、鼻、耳、胸、头毛（头发）、桌、椅、酒、做息（干活）、瓮笼（固执、暴躁）等词，长泰汉语方言与畲族话的发音和含义完全相同。尤其是“楼”、“漏”等字，畲族话和长泰汉语方言（书音）都含有漳、泉、厦所没有的特殊音素“乌”（eu）。又如“糜”（稀饭）、“赔”等字，畲族话跟长泰汉语方言都含有“oe”韵的特色。

大量的事实说明，研究长泰的发展史、语言史，应该重视古越族所作的贡献与文化渊源和影响。（当然，古越族非止一族，各族之间的习俗语言，有的可以互通，有的又有差别，也不能一概而论。）

总的看来，方言的形成，或者是由于亲属语言的分化和发展，或者是由于非亲属语言的融合和统一。长泰地处偏僻，山川阻隔，古代交通闭塞，接受外界的影响相对较少，语音的变化也较为缓慢，所以它保存了较多的唐以前中原古代汉语方言的特点，并且由于特定的历史条件，吸收了古代当地民族土音的因素，因而带有浓厚的地方色彩。近代的长泰方言变化的速度加快了，它的发展趋势是正在向汉民族共同语——普通话靠拢。解放前，普通话被称为“官话”，除了一些当官的和进过学校的知识分子以外。绝大部分群众都不懂得普通话。解放后，在党和人民政府的领导下，由于学校教育和工农教育的普及以及近年来大力推广普通话，目前，许多人都能听能讲普通话了。

在普通话普及的今天，有“中古音活化石”之誉的长泰话面临被边缘化的风险，同时也有挖掘和弘扬的独特文化价值。